任何事物都不是一成不变的，安塞腰鼓也一样。 从20世纪40年代开始，安塞腰鼓步入了一个飞速发展的时代。从外在形式上看，服装方面一改过去盔缨马刷，羽巾战裙，披风马靴等古代武士装扮为形式多样，不拘一格，但更利于动作的流畅与潇洒的各种绸缎制的服装和头饰及鞋；腰鼓也从截柳木挖空中间两面蒙羊、牛皮，鼓面大多不着色变为统一购买专业乐器厂生产的外形一致、音质也更清脆、更响亮，鼓面统一着红色且有些写上“安塞腰鼓”黄色字样或带上统一红布鼓套，使腰鼓本身的重量减轻，利于鼓手动作的发挥并且整齐统一，使人看上去更有美感…

正月里，在农家小院里沿门子、拜年的小场腰鼓表演，他们表演的阵势叫“拜四方” 腰鼓这一古老的民间艺术因安塞人而受到国内外众多人的欣赏和赞扬，而安塞又因腰鼓而闻名于世，腰鼓艺术使原本名不见经传的陕北山沟小县，在泱泱大国里受人关注。于是，安塞成了腰鼓的后盾，腰鼓的家园，而腰鼓又成了安塞的一张最好最吸引人的“名片”。 尽管安塞腰鼓和民间剪纸、现代民间绘画(农民画)、民歌等民间艺术已吸引来了一些游客和民间艺术研究者，而安塞县也于1987年就被陕西省旅游局、延安市旅游局确定为“黄土风情旅游点”，安塞的李秀芳…

为什么在鼓文化盛行几千年，有千百种鼓舞的中国大地上，陕北安塞这山沟沟 里，一群地地道道农民们表演的安塞腰鼓，却有让无数人激动、亢奋不已，让中外 学者、专家们激情澎湃、叹为观止地盛赞的魅力呢 ? 这是一个许多人在介绍安塞腰鼓时有意无意地避过去的一个话题，今天我这里 斗胆说一说。 有人说安塞腰鼓之所以吸引人是因为它的动作中有许多武术动作。此言差矣， 如果真是那样，那么面对真正的武术表演时，怎么不见谁被激动地在那里狂喊乱叫 ? 如果是那样，那么看安塞腰鼓的人去看看武术表演或团体操表演不就行了，还看什 …

陕西电视台讨论民间文化的一期“开坛”节目中，著名作家陈忠实说：“其实我们现在看到的安塞腰鼓不是真实的安塞腰鼓，因为腰鼓秧歌不会在山顶、山坡上表演的……” 是的，陈忠实一语道出了民间艺术的尴尬。我们看到的许多东西是一些摄影或影视等艺术家想要的，民间艺术家们为了满足别人艺术的需要而作了秀，民间艺术在迎合中就背离了其原有的东西。那么民间的安塞腰鼓究竟是怎样的呢？ 秧歌在陕北民间是与民众春节期间祭祀、敬神分不开的，也是和庙会分不开的。秧歌的队伍里必须有的两个道具是扇子和伞，扇子是预示风调的，伞则是表示雨…

1997年5月底，安塞的腰鼓手们着实高兴了一阵子，他们以为自己多年的梦终于可以圆了，因为安塞腰鼓被选定参加7月1日在维多利亚港湾举行的香港回归交接仪式文艺表演。 可挑选完鼓手，办理完有关海关手续，开始排练时，有鼓手反应过来了——唉！咱们是去接香港，那香港还不就是咱们中国的地方吗？有护照也不能算出国，唉……随着这位鼓手的话，所有鼓手都叹了口气，他们又在想，这个梦什么时候才能圆呢？ 1998年5月，中华人民共和国文化部在认真考核之后，授予安塞县“全国文化先进县”称号。 1998年底，安塞县委、县政府…

说一千道一万，安塞腰鼓实际上是一种和秧歌中的其他节目一样由陕北人自编自演，自娱自乐的民间艺术。它之所以能有今天的辉煌，离不开千百年来无数乐此不疲的民间艺人，更离不开共产党和共产党领导下的这个全新的时代。 陕北这块多灾多难的黄土地，在忍受了太多的艰难和重压之后，到明朝末年终于如火山喷发般爆发出一股惊人的力量。安塞县王家湾乡高川村的高迎祥，延安的张献忠，米脂的李自成等陕北土人，相继站出来和朱元璋的后人们叫板。这股由安塞高迎祥高闯王在安塞搅起的狂风，后来由他的女婿李自成变成一股浩浩荡荡的飓风，吹遍了神…

安塞腰鼓这一民间舞蹈艺术的魅力所在即它的艺术特点是综合的，多方面的。但其最主要的内在精神就一个字——狂！ 狂，是一种把自己摆在最低位置的姿态，是一种被人压迫但又想抗争的弱者的姿态缘于被压抑。有优越的地位站在高处看别人的人就不狂了。而安塞那群逼急了会说：“怎介？你还把我的镢头把子夺喀（去）呀？”甚至于“你还能把我的毬咬了？”的农民，祖祖辈辈生活在有千山万壑围阻，“商贾难以入其地，行旅难以出其乡”极其封闭的环境中，终日在这片黄土地上日出而作，日落而息地劳作，一年又一年，一代又一代，周而复始地延续生命…